建议128：关于弘扬同安历史、培植厦门底蕴的建议

　　建议人：彭建立

　　建议内容：文化，是人类从昨日走向明天的进程中留下的印证；文化，也是人类行为的精神内涵，是一种生活氛围，一种时时刻刻可以感受到的特殊财富。厦门行政立市还不到百年，是一个朝气蓬勃的新兴城市，在国内外声名远扬，但以厦门冠名的历史文化显得十分淡薄。如何挖掘弘扬历史，是厦门打造和提升文化软实力的重要基础和前提。而把同安文化历史当成厦门之根，当之无愧，因为历史上的同安的辖区，就是现在厦门的辖区。这样厦门的历史可以向前延伸1700多年。

　　一、理由

　　1、同安是理学的开宗之地

　　“东周出孔丘，南宋有朱熹”， 朱熹，中国封建社会后期影响最大的哲学家、经学家，他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。朱熹一生为官７年，其中有４年是在同安担任主簿，而在同安为官的４年，他的思想经历了“逃禅归儒”的重要转折。到任同安后，朱熹进一步理解儒学中“理一分殊”的道理。朱熹在同安做了很多实事，最终体会到为官应该“务实”，而非佛老主张的“清净无为”。

　　他在同安的任期本来是３年，后来由于到期了却无人接替，朱熹把家人送到闽北后又回同安呆了１年。而在同安的４年里，以自己的政绩验证了“理学”对巩固封建制度的功用，因此“三年之绩，有百年之思”。如今已成为世界性学说的朱子理学，其源头就是同安，同安被称为“闽学开宗之地”，是朱熹理学的试验田。南宋时期同安的办学模式开启中国书院制度。 书院在同安发展，尤其在“朱子过化”之后，呈现出逐渐鼎盛的态势，也哺育了一大批文化名家。历史上，同安众多历史名家均出自书院。进入南宋以后，由于理学发展的影响，也由于朱熹在同安兼管县学，善于办学讲学有很大关系，书院的办学模式在朱熹任职同安期间就基本形成，加上社会经济进一步发展尤其印刷业的进步等一系列因素的影响，同安及闽南的书院迅速兴盛起来。朱熹认为，办学的关键在于宗旨。他“劝谕县之父兄，有爱其弟子之心者，其为求名师良友，使之究义理之指归，而习为孝弟驯谨之行，以诚其身而已。禄爵之不至，名誉之不闻，非所忧也。”为了实践自己的办学主旨，朱熹注意采访，聘请“议论纯正”、“操履坚悫”的学者到县学中任教，还在积善里文圃山中创办文圃书院，以实践自己的办学理念。离开同安之后的朱熹的大部分岁月都用在办学讲学方面，用同安的办学模式先后创办了南安九日书院、漳州丹霞书院、庐山白鹿洞书院、崇安武夷精舍等数十家书院，弟子达数千人，形成影响深远的朱子学派。同时，书院制度亦随之确立，并从此成为古代教育的重要组成部分，对当时和后世都产生了颇为深远的影响。

　　2、同安是海上丝绸之路的重要节点

　　自古以来，同安就处于我国东南沿海的重要港口和海上交通航海地带。作为海上丝绸之路的重要节点，同安文化底蕴深厚，有着长达1700多年的建县史。“南海一号”打捞出的宋代青瓷是同安珠光青瓷，所打捞出的船是同安梭船，同安梭船发展到清代乾隆六十年（1795年），被官方定为全国水师的主要战船，至今，泉州海外交通史博物馆还保留这种船型的陈列。其在历史上的海上丝绸之路上发挥的巨大作用和影响，宋代的赵汝适在《诸蕃志》中记载：当时福建地区等处陶瓷，包括青瓷、白瓷、青白瓷……青瓷是排列第一位的。在元代文献中，提及瓷器外销品种的有周达观的《真腊风土记》一书，他在该书记载了洋人“采购清单”：“以唐人金银为第一，五色轻缣帛次之，其次如真州之锡错，温州之漆盘，泉州之青瓷器”。这是最直接最重要的记载泉州青瓷器外销的史料（同安当时属于泉州，青瓷以同安汀溪窑为主）。可见，在元代，青瓷仍然是外销瓷器中的大项。

　　3、同安是中原文化在闽的最早落脚点

　　许濙（前170--前77），字元亮，中国历史名人，西汉武帝左翔将军，杰出的爱国将领，是汉人“首辟草味”，最早开发闽越，奠定闽南文化第一人。早在建元六年（公元前135年），许濙就以同安为落脚点开发闽越，比"开闽王"王审知（公元909年）早了1000多年。

　　建元六年（公元前135年），闽越王发兵围攻北迁的南越，南越向汉庭告急求援，朝庭遣左翊将军许濙出许州，大行王恢出豫章，大司农韩安国出会稽，各路汉兵压境，此时的闽越王郢布兵拒险抵抗，郢弟余善为夺权和保国与繇君发动政变，以郢擅自用兵的罪名杀郢，向汉廷谢罪。汉廷立即收兵，没有乘势消灭闽越国，并封繇君为闽越王。汉朝廷的举动，引起余善不服，余善依仗自己的势力，自封为王，后汉廷也不得不承认。闽越由此成为“一国两王”。此时，许濙将军所率汉兵已进闽南中心要地，即现在的同安，留境同安“营城”，“便宜调度，”当时闽南还是个荒芜落后，荆棘满目，交通闭塞的地区，军需不足，供给困难，许濙率领的官兵，需要一面作战，一面垦殖生产，以维护部队作战和生活的需要。

　　闽越国灭亡后，汉廷为了清除隐患，强迫闽越人迁徒江淮，正如史记所载，汉武帝以“东越侠多阻，闽越悍，数反覆，诏军吏皆将其民徒处江淮间，东越地逐虚。”同时改闽越地为“上柱国”，令许滢将军为“镇闽都督”、“永镇斯土”。正如许滢墓碑记载“许督讳濙，字元亮，河南许州人，西汉武帝朝为上柱国左翊将军，驻师营城，首开草味，存抚黎庶，复蒙敕旨，永镇斯土。”

　　此后20余年，许濙将军既继续保卫国土，巩固南疆，又着力治理蛮荒，开拓土地，随许濙将军入闽的官兵从此再无返回中原，成了第一批入闽扎根的汉人，他们推行中原先进耕作技术，发展农业生产，引进中原文化，带来了“河洛话”（闽南语），启蒙思想，教化闽汉族人，发展闽南文化。据同安县志记载，许濙将军驻地营城，即原三秀街营城巷（也叫许内巷、营前）是许濙将军屯兵之地，也是许濙子孙历代居住之地，该地经民国政府登记房产丈量为2、8亩，近1800平方米，营城西面，有许濙部队“洗马池”（后又叫洗墨池），可见当时的营城是多么有气派。

　　武帝后元元年，许濙卒营城，溢武靖。墓在从顺里五虎山之西(即同安西山)。许滢自公元前135年入闽，直到去世，在闽45年，先后率兵击平南越，威逼闽越，最后驱除闽越，巩固南疆，又着力治理蛮荒，开拓土地，发展农业生产，可以看出，许濙无论是在开发闽同，还是在建设闽同，发展闽地经济、文化，都做出了不可磨灭的功绩。《同安县志》卷三十《武功录》载“许濙首开草味，撅功盛矣。” 同安县志及民间记载和流传着二句俚话：“未有同安，先有许督”，“许濙开疆二千载，朱熹过化八百年”。这二句话是同安开发建设历史的写照，也说明许濙将军对开发同安的地位和作用。

　　4、同安佛教在闽南的影响

　　梵天寺：梵天禅寺创建于隋代开皇元年（公元581年），比厦门南普陀寺早300多年，比泉州开元寺早100多年，乃八闽最古老的寺庙之一，其原名兴教寺，有庵七十二所。宋熙宁二年（1069年）合为一区，赐名“梵天禅寺” 梅山寺始于隋朝，与岭下黄佛寺，轮山兴教寺（后为梵天寺）同为隋代同邑三大古寺，梅山寺沿山而筑，有大雄宝殿，镇水泛的二郎神殿、朱公文祠、功德堂、灵应祖祠亭，还有岩壁上新拓大型“佛”字摩崖石刻、石窟、宋代镇西安桥的婆罗门佛塔、广场内的放生池和两旁石佛塔、寺南百米下的石构牌坊山门、新水泥车道绕弯直达广场，石阶古道 幽深通古刹、整个寺庙区错落得体、绿树掩蔽、庄严清静，庙不广而闻名。

　　5、同安历史上人才辈出

　　清代四川总督苏廷玉（澳头人）说：“吾乡山川磊落之气，代多伟人。”自古“地生才，才杰必由地灵”。同安历代文武进士225人（其中金门籍50人），虽然没有出过状元，但宋有榜眼刘逵、石起宗，清有榜眼廖金城。明有文探花林釬，清有武探花叶时茂（瑶江人）。明代闽之文学，“尤以同安为最”；清代则“武功之盛为全省冠”（金门甚至有“九里三提督，百步一总兵”之誉）。一部民国版《同安县志》，就收录670名涵盖在乡贤、武功、忠义、循吏、儒林、文苑、孝友、寓贤、垦荒等方面的先贤事迹。他们或以理学名，或以风节胜，或以循吏传，或以廉能著，都为同安璀璨的历史文化留下了厚重的一笔。其中如：

　　被闽西和台湾客家奉为祖佛的定光菩萨郑自严（父为同安县令），海峡两岸共同奉祀的民间医圣--保生大帝吴夲（白礁人），钟表鼻祖、被朱熹赞为“贤相”的苏颂（城内人），宋末抗节不仕的理学名贤邱葵（小嶝人），两京寺丞、不阿权贵的理学名宦林希元（山头人），身膺五省经略、手持尚方宝剑的蔡复一（金门蔡厝人），会元传胪、人称“同安第一才子”的许獬（金门后湖人），万历四十七年（1619年）被东印度公司总督任命为首位华侨甲必丹的苏鸣岗（同安人），康熙三年（1664年）创建台南孔庙的郑成功“卧龙诸葛”陈永华（灌口人），领兵巡视三沙（西沙、南沙、北沙）宣示我国南海主权的代表人物吴（黄）升（城内人），鸦片战争以死报国的民族英雄陈化成（丙洲人），闽台金石宗师吕世宜（金门西村人），有十三个博士学衔的文化怪杰辜鸿铭（同安人），文字改革先驱、“发明中华新字始祖”的卢戆章（古庄人），被毛泽东赞为“华侨旗帜，民族光辉”的华侨领袖陈嘉庚（集美人

　　6、物质和非物质文化沉积丰厚

　　1）物质文化。文物能为一种已经消逝的文明或文化传统提供一种独特的见证，是不可再生产的。同安现存的文物古迹占据厦门的“半壁江山”，尤其同安旧城区的“紫禁城”，物质文化更加丰富和密集。据2008年第三次全国文物普查资料统计，现在同安区境内复查和新发现的现存文物有467处。其中53处有着重要的历史、艺术、科学价值和纪念意义的不可移动文物已被列为省、市、县（区）文物保护单位。属省级文保单位有：自西安桥头迁到大轮山、梅山的宋代婆罗门佛石塔（两处），汀溪宋代窑址、同安孔庙、苏颂故居芦山堂、同安古城墙遗址、纪念施琅底定台湾的“绩光铜柱”坊。坑仔口清代龙窑则被列为第三次全国文物普查重要发现之一。

　　2）这些受到国家法律保护的文物古迹有两个特色，这也是笔者三十二年前普查文物侧重的专题。其一是，朱熹的文化遗迹，有八处。如郭山郭岩隐墓道碑刻，梅山“同山”石字，莲花山“太华岩”、“灵源”摩崖石刻，澳溪“安乐村”石塔，南门桥金车石刻和铜鱼池遗址（两处），小盈岭“同民安”关隘，大轮山文公书院。这些都是见证“同安是‘朱子学’发祥地”的实物资料。其二是，金门先贤行迹，有十处。如三郡知府陈健的“岳伯”石牌坊和墓葬（两处），五省经略蔡复一的故宅和墓葬（两处），南山吕氏明代古墓群，成化举人洪敏“凤山钟秀”石牌坊，蔡贵易和蔡献臣父子墓葬（两处），广东按察司副使陈基虞倡修的五显第一溪桥，户部主事陈睿思父子的澹园诗刻等。这些“涉金文物”，也正是历史上金门与同安有着“无金不成银”、“无金不成铜”密切关系的见证。

　　“精美的石头会唱歌”，同安的石质文物特别丰富。同安孔庙那些笔者三十年前从全县各地（包括今翔安区）征集而来、被游客戏称为“同安兵马俑”的历代石雕碑刻，梵天寺的唐代飞天石刻，铜钵岩宋代定光石佛像，西林的“太监碑”，北山十二龙潭明代的祈雨石刻……这些石头不但会唱歌，还会为“美丽同安”讲述一则则动听的故事。

　　3）“非遗”文化。同安可以移动的非物质文化遗产同样丰富多彩，2009年开展全区非物质文化遗产调查，共查找、登记1067个，涉及到民间文学、音乐、舞蹈、曲艺、手工技艺、岁时节令、人生礼仪、民间信仰、传统医药、乡规民约、家乘族谱等16个项目。已有14个项目被列为省、市非物质文化遗产保护项目，其中厦金宋江阵、莲花褒歌、车鼓弄、汀溪珠光瓷制作技术为省级保护项目。被列为世界人类非物质文化遗产代表作的南音以及国家级的“非遗”项目高甲戏、歌仔戏、答嘴鼓、方言讲古、闽南童谣、中秋博饼等在同安城乡仍在传承。古龙酱油酿造技术（即古龙酱文化园，有六万个酱缸）还成了同安区重要的旅游基地。有些民间信仰，如保生大帝信仰、池王信俗、福德信仰、玉皇信俗、开闽王信俗、风狮爷信仰等，还是开展两岸民间交流的重要载体，连结两岸民众感情的坚韧纽带。

　　三、建议

　　1、把同安的历史文化当成厦门历史文化之根，为厦门申请国家级历史文化名城奠定坚实基础。

　　2、加大扶持力度。弘扬和保护同安的历史文化古迹。如旧政府可以建成仿宋的县衙旅游点，开展同安区历史文化普查、挖堀和整理。

　　3、结合同安溪治理和旧城改造把同安旧城变成文化休闲旅游新热点。